铜镜中的图案千姿百态，各具姿容，称它为古代“铜版画”并不过分。铜镜中丰富的内容，是历史的遗迹，是各代民俗民风的缩影，代表着古人智慧的结晶以及对美好生活的向往和祝福。铜镜中传递出的中国民俗文化的灿烂成果和历史遗迹，值得我们收藏和研究。本文就以上海博物馆收藏的唐代高士博弈故事镜(见图)为例，来说明这个问题。
这面唐代高士博弈故事镜，直径16.7厘米，圆形，圆钮，莲瓣钮座，亚银白光泽，品相甚佳。镜体满布的纹饰描绘的是山林之间的隐逸生活：山林流瀑、祥云缭绕、鹤鹜飞翔、山石嶙峋。右上角有一老者，宽袍舒袖，手牵一牛，我们认为应为“巢父饮牛”图。钮左方有一山洞，一位仙人在打坐修行，洞口一侍者手持华盖，前方立者戴冕旒，似为帝王闻道之景。钮座右方又有一人侧卧溪流之畔，以手掩耳，似为“许由洗耳”图，镜面的主纹饰在钮的正下方，四名高士围坐一棋枰，正在侃侃而谈，解棋论谱。整个镜体纹饰富有层次，满而不臃，人物形态颇具神韵，似为“商山四皓”图，是一面难得的神仙人物镜。上海博物馆青铜镜(器)专家陈佩芬，对该镜评价甚高，称其“构图风格甚为特殊，为镜中所罕见”，且“直可以以唐画视之”。
自唐穆宗长庆元年至唐宣宗大中十三年，经历了“牛李党争”，给中晚唐之际王朝政局带来很大影响，文人对仕途多有厌恶之感，逃避官场社会和现实生活成了一种风气，史载诗人李商隐至死“名不挂朝借”。镜背纹饰的隐逸故事反映了这一时代背景。
“巢父饮牛”和“许由洗耳”的故事来自于《后汉书·逸民传·严光》：“(帝)车驾即日幸其馆，光卧不起，帝即其卧所，抚光腹曰：‘咄咄子陵，不可相助为理邪?’光又眠不应，良久，乃张目熟视，曰：‘昔唐尧著德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎?’”上古时，中原地区林木茂密，野兽很多，经常侵扰人类。后来有人发明了在树上构造木屋，从此人们在睡觉时就不必担心野兽的侵袭了。于是大家把这个人视作圣人，推戴他为部族首领，号称“有巢氏”，他的后代就是巢姓。
尧为帝时，有个隐士名叫巢父，山居不营世利，同当时的名士许由是好朋友。尧曾经想把帝位禅让给巢父，但被巢父谢绝。尧又想把帝位禅让给许由，许由是个以不问政治为“清高”的人。许由不肯接受，躲到箕山脚下去种地。当时尧还以为许由谦虚，更加敬重，便又派人去请他，说：“如果坚不接受帝位，则希望能出来当个‘九州长’。”不料许由听了这个消息，更加厌恶，立刻跑到山下的颖水边去，掬水洗耳，表示不愿听这种话。这时巢父正好牵着牛走过河边，他问许由为什么洗耳朵。《高士传.许由》：“尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳”。巢父听了冷笑一声，说：“你如果住在高山深谷之中，不与世人交往，又有谁会来打扰你呢?现在你这样故作清高，其实是为了沽名钓誉，我还怕你洗耳朵的水弄脏了我的牛的嘴呢!”说完便牵着牛到上游去饮水了。
“商山四皓”典故出自《史记·留侯世家》中记载的汉初商山的四个隐士。秦末汉初(前200年左右)的东园公唐秉、甪里先生周术、绮里季吴实和夏黄公崔广四位著名学者。他们不愿意当官，长期隐藏在商山(今陕西省商洛市境内)，出山时都八十有余，眉皓发白，故被称为“商山四皓”。刘邦久闻四皓的大名，曾请他们出山为官，而被拒绝。他们宁愿过清贫安乐的生活，还写了一首《紫芝歌》以明志向，歌曰：“莫莫高山，深谷逶迤。晔晔紫芝，可以疗饥。唐虞世远，吾将何归?驷马高盖，其忧甚大。富贵之畏人兮，不如贫贱之肆志。”刘邦登基后，立长子刘盈为太子，封次子如意为赵王。后来，见刘盈天生懦弱，才华平庸，而次子如意却聪明过人，才学出众，有意废刘盈而立如意。刘盈的母亲吕后闻听，非常着急，便遵照开国大臣张良的主意，聘请商山四皓。有一天，刘邦与太子一起饮宴，他见太子背后有四位白发苍苍的老人。问后才知是商山四皓。四皓上前谢罪道:“我们听说太子是个仁人志士，又有孝心，礼贤下士，我们就一齐来作太子的宾客。”刘邦知道大家很同情太子，又见太子有四位大贤辅佐，消除了改立赵王如意为太子的念头。刘盈后来继位，为汉惠帝。
通过上述介绍，我们可以看到铜镜对于对历史传承的重要意义。这面铜镜不仅将千年之久的民俗文化，形象地展示给我们，同时四皓对弈的场景画面，对我国研究古老的围棋文化提供了重要的史料见证。小小的一面铜镜，却彰显出中国辉煌的灿烂的古代民俗文化和悠久的历史遗迹，收藏欣赏，美不胜收!
上面是“唐代高士博弈故事镜鉴赏”的全面内容，想了解更多关于 古玩收藏 内容。
当前网址：https://wap.jtmc.com.cn/25173.html
声明：本站提供的所有资源部分来自互联网，如果有侵犯您的版权或其他权益，请发送到邮箱：admin@jtmc.com.cn，我们会在看到邮件的第一时间内为您处理！